القَـلْــبُ الُّلغَوِيُّ في لُغَةِ النبيِّ

القَـلْــبُ الُّلغَوِيُّ في لُغَةِ النبيِّ

د. نبيل قصاب باشي
الأستاذ المساعد قي الجامعة الإيسكندينافية الافتراضية بالنرويج
تمهيد :
اختلف اللغويون في إقرار مصطلح القلب وإنكاره ، فمنهم من ذهب إلى أنـه لغة من لغات العرب ؛ ومنهم من ذهب إلى أنه سنّة من سننهم . قال ابن فارس في فقه اللغة : من سنن العرب القلب ، كقولهم : جبذ وجذب . وقــال ابن دريد في الجمهرة : ( باب الحروف التي قُلبت ) : (( وزعم قوم من النحويين أنها لغات ، وهذا القول خلاف على أهل اللغة ( ) )) ، يقال : صاعقة وصاقعة ، واضمحلّ وامضحلّ ، وأسير مكلَّب ومكبّل . وقال أبو عبيدة : العوطب والعوبط : في أسماء الداهية . قال ابن دريد : كأنه مقلوب عنده ( ) .
وذهب ابن درستويه إلى إنكار القلب ، فقال في شرح الفصيح : (( في البطيخ لغة أخرى، طبّيخ بتقديم الطاء ، وليست عندنا على القلب كم يزعم اللغويون ؛ وقد بيّنا الحجة في ذلك في كتاب ( إبطال القلب ) ( ))) .
ويرى النحاس في شرح المعلقات مثل ما يراه ابن درستويه : (( وأنّ ما يسميه الكوفيون قلباً ، نحو جبذ وجذب ، فليس هذا بقلب عند البصريين ؛ وإنما هما لغتان ( ) )) .
وقال السخاوي في شرح المفصّل : (( إذا قلبوا لم يجعلوا للفرع ( أي المقلوب ) مصدراً لئلا يلتبس بالأصل ؛ بل يُقتصر على مصدر الأصل ؛ ليكون شاهداً للأصالة ، نحو يئس يأساَ، وأيس مقلوب منه ، ولا مصدر له ، فإذا وجد المصدران حكم النحاة : بأن كل واحد من الفعلين أصلٌ ، وليس بمقلـوبٍ من الآخر ، نحو جبذ ، وجـذب ، وأهل اللغة يقولون : إنّ ذلك كلـه مقلوب ( ) )) . وقبل السخاوي نفى ابن جني أن يكون المقلوب متصرفاً وذا مصدر ، فالمقلوبُ ليس له أصلٌ يُتصرّفُ منه المصدر ومشتقاتُه . والمقلوبُ عند ابن جني ما جاء من تحريف الفعل ، كقولهم في اضمحلّ : امضحلّ ، وفي أطيب أيطب ، وفي اكفهّر اكرهف ، وما كان مثله ؛ أما إذا كان المقلوب متصرفاً وذا أصل فليس بمقلوب عند ابن جني ، نحو جَذَبَ و جَبَذَ ، فلهذين الفعلين أصلان ، وكلُّ أصل منهما متصرفٌ وذو مصدر ، نقول : جَذَبَ يجذبُ جذباً ، فهو جاذبٌ أو مجذوبٌ ، ونقول جَبَذَ يجبذُ جَبْذاً ، فهو جابذ ، أو مجبوذ .
يقول ابن جني : (( فإذا تصرفا هكذا لم يكن أحدهما بأن يكون أصلاً لصاحبه ، أولى من أن يكون صاحبه أصلاً له ( ))) . ويدلّلُ ابن جني على أنَّ الفعل أيس مقلوب من يئس ؛ لأن أيس لا مصدر له ؛ ولأنَّ عين أيس صحيحة ، ولو كان غير مقلوب لوجب فيه إعلالها ، فصحّةُ الياء إذن دليلٌ على أنَّ أيس مقلوبةٌ من يئس ( ))) .
* * *
والقلب وجهٌ – أيضاً – من وجوه خصائص لغة النبي ؛ وهو أحد محاور فقه اللغة الذي اصطلح عليه في العصر الحديث بعلوم اللسانيات والصوتيات . ولقد ورد في غريب حديث رسول الله  وصحابته رضوان الله عليهم ألفاظ غريبة وقع فيها القلب على ضربين : ضربٍ له أصل ، والأصل متصرف وذو مصدر ، وضربٍ لا أصل له ولا مصدر :


أ – المقلوبُ المتصرِّفُ :
أما الضرب الأول فمثاله : [ المَصْعُ والمَعْصُ ] كما ورد في حديث زيد بن ثابت : (( أنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأهل المدينة ، وفي الكتاب أنهم حديثُ عهدهم بالفتنة قد مصعتهم وطال عليهم الجذم والجدب ( ).. )) إلى آخر الحديث .
قوله : مَصَعَتْهم : أي عركتهم ونالت منهم ، والمصع الضرب ، ... ويقال : تماصع القوم إذا تضاربوا ، أما المَعْص فهو الوجع( ). ومَعِصَ يَمْعَصُ مَعَصاً ، فهو معِص ، والمَعَصُ: وجع يصيب القدم من كثرة المشي ؛ قال أبو عمرو : (( المَعَصُ – بالتحريك – التواء في عصب الرجل ( ) )) . أما المصعُ فهو الضرب بالسيف ومصعه بالسوط : ضربه ضربات قليلة ثلاثاً أو أربعاً ، ومصعت الدابة بذنبها مَصْعاً : حركته من غير عَدْوٍ ، ومصع الفرس يمصع مصْعاً : مرَّ مرّاً خفيفاً ، ومصع الرجـل في الأرض يَمْصَعُ مصْعاً أسرع ( ).
وعليه ، فإن لفظيْ [ المصع والمعص ] متصرّفان ، ولكلٍ منهما أصل ومصدر كما رأينا .
و [ اللَّعْطُ و العَلْطُ ] أيضاً كلمتان متصرفتان ، ولهما أصل ومصدر ؛ ومن ذلك ما جاء في حديث النبي  : (( أنه عادَ البَرَاء بن مَعْرور ، وأخذته الذُّبْحَةُ فأمر مَنْ لعَطَه بالنار ( ))) .
و (( لعطه بالنار : أي كواه في عُرْض عنقه . قال أبو زيد : يقال للشاة إذا كان بُعْرض عنقها سواد : لَعْطاء ، وقد يجوز أن يكون اللَّعطُ مقلوباً من العَلْطِ ، وهو الوسم عرضاً على العنق ، والاسم العِلاط .. ( ))).
واللّعْطُ : متصرف وله أصل ومصدر ، وفي ( اللسان ) : (( لعطه بعينٍ لعطاً : أصابه ونعجة لعطاء : وهي التي بِعُرْضِ عنقها لُعْطة سوداء وسائرها أبيض . وقال أبو زيد : إن كان بعُرْض عنق الشاة سواد فهي لعطاء . ولعِطَتْ الإبل لعطا والتعطت : لن تبعـد في مرعاها ، والملعط : المرعى ، والجمع ملاعط . ومرّ فلانٌ لاعطاً أي مرّ معارضاً إلى جنب حائط أو جبل ( ))) .
أما العَلْطُ فمتصرف أيضاً وله أصل ومصدر ، وقد جاء في ( اللسان ) : (( عَلَطَ البعيرَ والناقة يَعْلِطُهما ويَعْلُطهما عَلْطاً وعلّطَهما : وَسَمَهُما بالعلاط . والعِلاط : سمة في عُرْض عنق البعير والناقة ، والعِلاط – أيضاً – يكون في العُنق عَرْضاً ، والجمع أَعْلِطَةٌ وعُلُطٌ ( ))) .
و [ طلفح وفلطح ] كلمتان متصرفتان . قال ابن منظور في ( اللسان ) : (( طلفح الخبز وفلطَحَهُ إذا رقَّقه وبسطه . وقال بعض المتأخرين : أراد بالمطلفحةِ الدراهمَ ، والأول أشبه لأنّه قابله بالرغيف ( ))).
أما فَلْطَحَ فهي بمعنى بسط – أيضاً – والمفلطح الذي فيه عرض واتساع ، وكل شيء عرّضته فقد فَلْطَحْته ، وفَرْطحته ، وفرطح القُرصَ وفلطحه إذا بسطه ( ))).
وقد ورد لفظ [ المطلفح والمفلطح ] في تعليق الخطابي على حديث عبد الله بن مسعود  حيث قال لأبي العُبَيْدَين : (( إذا ضنّوا عليك بالمُطَلْفَحةِ فكلْ رغيفَك وَرِدِ النهرَ ، وأمسكْ عليك دينك ( ))) .
وينقل الخطابي عن عبد الله بن أبي الهُذَيْل قوله : (( هكذا قال : المُطَلْفَحَة – الطاء قبل اللام والفاء – وأُراها المُفَلْطَحَة ، وهي الرُّقاقة التي قد فلطحت : أي دحيت وبسطت ، يقال فلطحتُ الرُّقاقة إذا بسطتها ، وقد يحتمل أن يكون هذا من المقلوب ، فيقال : فَلْطَحْتُ وطَلْفَحْتُ بمعنى واحد ، كقولهم : جذب وجبذ ونحوها ( ))) .
و [ الأَرْغَلُ والأَغْرَلُ ] كلمتان متصرفتان . قال الخطابي في حديث الصحابي عبد الله ابن عباس  : (( أنه كان يكره ذبيحة الأَرْغَلِ ( ))) . ولم يذكر الخطابي أنّ الأغرل مقلوبٌ الأرغل ، وإنما قال – نقلاً عن قتادة : (( الأرغل هو الأغرل ، يريد الأقلف ، والغُرْلة : القُلْفة وقال بعضهم : الأغرل والأرغل سواء ( ))) .
يقول ابن منظور : (( الأرغل : الأقلف ، وكذلك الأغرل ... وفي حديث ابن عباس  : أنه كان يكره ذبيحة الأرغل ، أي الأقلف ؛ هو مقلوب الأغرل كجَبَذَ وجَذَبَ )) . ويتبّسط ابن منظور في تصريف [ رغل ] ومشتقات مصدرها ، ويذكر بعض مشتقات [ غرل ] كالغُرْلة : القُلْفة ، والغُرْل : القُلْف ، والأغرل : الأقلف . ثم يقول : ورجل أرغل وأغرل وهو الأقلف ( ) )) .
وفي [ اللاعة واللوعة ] قلبٌ ؛ كما في حديث الصحابي عبد الله بن مسـعود  ومنه : (( وإني لأجد له من اللاّعةِ ما أجد لولدي ...( ))) الحديث . ولَوَعَ ووَلَعَ فعلان متصرفان لهما أصل ومصدر . جاء في مادة [ ولع ] : الوَلُوع : العلاقة من أُولعِت ، وكذلك الوَزُوع من أُوزعِت ، وهما اسمان أقيما مقام المصدر الحقيقي ، ووَلِعَ به وَلَعَاً ووَلُوعاً الاسم والمصدر جميعاً بالفتح، فهو وَلِعٌ و وَلُوعٌ ولاعَةٌ ( ) .
وجاء في مادة [ لوع ] : رجل لاعٌ ولاعٍ ، وامرأةٌ لاعةٌ ، وقد لِعْتُ لوعاً ولاعاً ولُووعاً. حكاها سيبويه ، وقال مرة : لعتَ وأنت لائع . وقال ابن بزرج : يقال : لاع يلاع ليعاً من الضجر والجزع والحَزَن وهي اللوعة . وقال ابن الأعرابي : لاع يَلاَعُ لوع وقال الأزهري : اللوعةُ : سوادٌ حول حلمة المرأة ، ولَعْوةٌ ولَوْعَةٌ لغتان ( ) .
و(( اللاعة ما يجده الإنسان من الحرقة لحميمه ، مثل اللوعة ، يقال : لاعني الشيء يلوعني ، وفيه لغة أخرى لاعَ يَلاَعُ ، وقد لُعْتُ من الشيء ، فأنا لائع ولاعٌ مقلوب ، كما قالوا : جُرُفٌ هائرٌ وهارٍ ...( ))) .
وبين [ الخافجة والجافخة ] قلب ، والخَفْجُ : السفاد ، والجفخ : - بتقديم الجيم – الكِبْرُ. والخطابي لم يشر إلى أنّ الجافخة مقلوبٌ من الخافجة ؛ ويروى : (( جخف يجخِفُ – بالكسر – جخْفاً وجُخافاً وجخيفاً : تكبّر .
قال ابن الأثير : ويروى جفخاً – بتقديم الفاء – على القلب ( ) )) . ومن ذلك ما ورد في حديث عبد الله بن عمرو . ومنه : (( أنه أتى الطائف فإذا هو يرى التّيوس تلِبُّ أو تنِبُّ على الغنم خافجة ... الحديث . والخافجة : السافدة ، والخفج : السفاد ، وقد يستعمل في مباضعة الرجل أهله ، وقد يحتمل أن يقال : جافخة – بتقديم الجيم – وأصل الجَفْخ الكِبْر( ) ))
وقد يحتمل أن يقال : جافخة ـ بتقديم الجيم على الخاء ـ ، والكلمتان متصرّفتان كما جاء في لسان العرب : قال ابن منظور في [ خَفِج ] : (( الخَفْجُ من المباضعة ، والخَفَج – بفتح الفاء – نبْتٌ من نبات الربيع أو بقلة شهباء ، وخَفِجَ الرجلُ خَفَجاً ، وهو أخفج . قال أبو عمرو : الأخفج الأعوجُ الرِجْلِ ، وخَفِج فلان إذا اشتكى ساقيه من التعب ( ))).
أما [ جَفَخ ] فالجَفْخُ والجَمْخ : الكِبْر ، وجَفَخَ الرجل يجفَخُ جفْخاً كجَخَفَ : فخر وتكبّر وكذلك جَمَخ ، فهو جفّاخ وجمّاخ ، وذو جفْخٍ وذو جَمْخٍ ، وجافَخَه وجامَخَه ( ) .
وفي الفعلين [ ذامه وذماه ] قلب ، وهما متصرفان . (( يقال ذامه يذيمه وذماه يذميه مقلوباً ، وفيه لغة أخرى : ذأمه يذأمه ذأماً مهموز ( ))) .
ومن المقلوب المتصرف [ اللَّحْتُ واللَّتْحُ ] ومن ذلك ما ورد في حديث النبي  أنه قال: (( إن هذا الأمر لا يزال فيكم وأنتم ولاته ما لم تحدثوا أعمالاً ، فإذا فعلتم ذلك بعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يُلْحَتُ القضيب ( ))) .
و (( قوله : لحتوكم من اللَّحت ، يقال : لحتَ فلانٌ عصاه لحتاً إذا قشرها واللَّتح : القشر أيضاً ... وقد يجوز أن يكون من المقلوب كقولهم جذب وجبذ ( ))) .
واللحت واللتح كلمتان متصرفتان : (( يقال : لحته لحتاً ( ) : بشره وقشره كنحته نحتاً، ويقال : لتحه يلتحه ( ) ، ولتح عينه : ضربها ففقأها . وذكر ابن منظور الحديث ثم قال : واللحت واللتح : واحد وهو مقلوب ؛ وفي رواية : فالْتَحَوْكم كما يُلتحى القضيب ؛ يقال : التحيتُ القضيب ولحوته إذا أخذت لحاءه ¬( ))) .
ب – المقلوبُ غيرُ المتصرِّفِ :
ومن غريب الحديث الذي ورد مقلوباً ، ولكنه غير متصرف ، لفظ [الجَعْثَل] . و(( الجَعْثَلُ مقلوبٌ ، وإنما هو العَثْجَلُ ( ))) . ومن ذلك ما جاء في حديث الصحابي عبد الله بن عباس  حين قال : (( ستة لا يدخلون الجنة : فذكر الجوّاظ ( ) والجَعْثَل والقتّات ( ) ، فقيل له : ما الجعثلُ قال : الفظّ الغليظ ( ))).
قال ابن منظور في مادة ( جثعل ) نقلاً عن ابن الأثير في تفـسير حديث ابن عباس : ((الجَعْثَلُ هو الفظّ الغليظ . وقيل : هو مقلوب الجَثْعَل ، وهو العظيم البطن ( ))) . ومثل ذلك قال الخطابي في معنى الجعثل .
وفي مادة ( جعثل ) يذكر ابن منظور مقلوباً آخر فيقول : (( الجَعْثَلُ مقلوب العَثجْل وهو العظيم البطن ( ))) . ثم يقول في مادة ( عثجل ) : (( العثجل : الواسع الضخم من الأوعية والأسقية ونحوها ، والعثجل والعُثاجِل : العظيم البطن مثل الأَثْجَل . ويكتفي ابن منظور بذكر فعل العثجل دون أن يصرفه تصريفاً كاملاً ، فيقول : عثجل الرجلُ : ثقل عليه النهوض من هَرَمٍ أو عِلّةٍ ( ))) .
فابن منظور في تفسيره المواد الثلاث لم يصرّف أياً منها ، ولم يأتِ إلى مشتقاتها أو مصادرها ؛ ومثل هذا المقلوب لغةٌ ، وليس قلباً عند البصريين ؛ وهذا ما يراه أيضاً النحاس وابن درستويه ، وما يسمّيه الكوفيون قلباً إنما هو لغة عند البصريين.
وينفي ابن جني أن يكون المقلوب متصرفاً وذا مصدر كما نبهنا آنفاً . فالمقلوب عنده ما لا أصل له ولا مصدرٌ يُتصرَّف منه . وقال السخاوي : إذا قلبوا لم يجعلوا للفرع مصدراً، بل يُقتصرعلى مصدر الأصل لئلا يلتبس بالمقلوب (الفرع) ( ).
 

ماأروعك ياأخي الدكتور نبيل....لقد أغنيت المنتدى بحق بدرر لامثيل لها.....جزاك الله عن كل المستفيدين كل خير....دمت معطاء يقصّر العطاء عن إدراك مركب عطائه....بارك الله جهودك أيها الرائع...دام ألق إبداعك سيدي.